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今日清明，萬物清明。
常常對清明節(jié)有一個疑問：為何古人緬懷逝者，會選擇一個草長鶯飛、花繁葉茂、生機最盛的時節(jié)？而非以秋日的蕭瑟、冬日的枯寂來紀念逝者呢？
逝者已逝，萬物生發(fā)，這兩者之間是否蘊含中國人的生死觀呢？
文化，本是‘之間’，但世人常常誤以為它是‘之前’。如果把文化重新回歸到‘之間’，或許我們就能偷窺到古人的智慧。
中國文化對‘生發(fā)’極為看重，無論是造物觀也好，還是開物觀也好，都是以‘生發(fā)’為核心。因此，延伸至生死觀，古人選擇在‘清明生發(fā)之日’紀念逝者，不覺唐突違和，反覺哲思審視。
細雨紛紛，煙柳垂淚，行人斷魂，是對逝者的緬懷；
萬物生長，惠風和暢，天清地明，是對生者的祝福；
萬物有靈，春發(fā)幾枝，懵懂初醒，是對靈者的啟示……
死者，生者，靈者，這‘之間’的關(guān)系，古人不會以線性簡單回避多維復雜，反而以‘天、地、人’的文化通感，呈現(xiàn)‘之間’的豐盈……
清明，即是節(jié)氣，又是追思故人的節(jié)日。
這一天，人們祭祖掃墓，踏青賞春。悄悄地把莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”的觀念融入了日常。如花飛逝，如月空明，人們即可憐花悲月追思故人；花態(tài)柳情，山容水意，人們也可縱情山水活在當下；辯花識樹，見草認竹，人們還可啟迪幼智感知之間……
前世，今生，來世，三生三世同一空間、時間體現(xiàn)展示，不正是中國人的人文觀嗎。
西方文化是一種‘認知文化’，因為它生于叢林，信奉叢林法則；東方文化是一種‘感知文化’，因為它生于田野，信奉道法自然。一個外觀，一個內(nèi)求。中國文化妙在心境，開啟智慧、啟迪心靈；西方文化妙在精益，如神通體魄，科學求真。
中國文化的核心，便是‘之間’，其形態(tài)就是‘內(nèi)觀外感’。以現(xiàn)在的描述，就是人是一種接收器，通過‘感知’不斷接受外部信號，然后在變成‘內(nèi)觀’意識。感知的信號不斷，內(nèi)觀的意識便日日增強。
清明，一個簡單的節(jié)日，便可看到古人哲思通感：從節(jié)氣，到生死；從自然，到人生；從生發(fā)，到新智；從生命，到之間；從天地人，到外感內(nèi)觀……
清明，讓我們又一次回歸自然，回歸山河……
幾千年來，世事滄桑，人文巨變。但山還是那山，水還是那水，河還是那河，樹還是那樹，草還是那草，花還是那花，萬物生發(fā)還在萬物生發(fā)……
清明之日，或許就是文化的清明之日。我們又回到‘自然化文’的原始狀態(tài)：獨與天地精神往來；天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說……
以天地為師，感知、之間、文化……
它不僅帶來的‘自然，當然，悠然’的詩意，也帶來諸子百家的思考、生發(fā)造物的開啟、格物致知的學習、知行合一的成長、真善美的溝通和呼吸……
自然化文，清明，又一次讓我們回到文化的最原始、最混沌的狀態(tài)。
化文，文化。
自然化文，我們走的很順。那個時期，是中國文化的黃金時期，管子、老子、莊子、韓非子、孔子、墨子、荀子、鬼谷子、孟子、荀子……在意識與世界的對話中，中國呈現(xiàn)出多維的思想，走在這個世界的前頭。
大一統(tǒng)王朝的出現(xiàn)，文化便統(tǒng)治服務(wù)：獨尊儒術(shù)，文化便缺失了思想，只剩下表達。漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說……一個有趣的老頭封圣，便禁錮中國思想兩千多年。
期間，有多位有識之士想重新激活中國文化的活性，朱熹的格物致知，王陽明的知行合一，蔡元培的美育取代德育，便是從‘感知’和‘之間’入手，試圖重新讓中國人重獲思想自由?？上?，可惜，王陽明的‘心即理’和‘人人皆可成堯舜’觸了逆鱗，被后世污蔑成亡國之學。
外國的槍炮敲開了這個古老大國的大門，1919年，那群人太匆忙，希望把西方的認知之學取代中國的感知之學。于是，中國文化便開始沉淪，沉淪……
知否，知否，本應是綠肥紅瘦?？墒牵袊阁w文化現(xiàn)如今只剩下‘化’，文卻不知所蹤。
文化，‘之間’變成‘之前’，當代變成前世，因此當有人說：“我只知道中國文化的過去，卻不了解中國文化的未來”便不是奇葩之語，而是驚世之語了。
文化，‘感知’變成‘認知’，多維變成線性，文化的寬度和豐滿便窄化了許多。間，無，空，這些本是五維合一的文化密碼：文化意識、美學意識、哲學意識、道德意識、生活意識，卻是初入深山無人識。
化文，文化，無文之化。
清明，我們又一次進入化文的狀態(tài)。細雨紛紛，煙柳垂淚，行人斷魂，是對逝者的緬懷和尊敬；萬物生長，惠風和暢，天清地明，是對生者的祝福和期待；萬物有靈，春發(fā)幾枝，懵懂初醒，是對靈者的啟示和生發(fā)……
感知，是格物致知，是知行合一，是獨于天地精神往來；
之間，是好奇通識，是巧妙絕倫，是中國重返文化時代；
是從君子不器，到君子成器，再到物以載道。
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